AIT ATTA

les évenements de Boumal n Dades sur Al Jazeera

2008-02-07T03:11:00.000-08:00

Aljazeera et les événement de Boumalne Dades
envoyé par bananir

Moha Mellal se solidarise avec les détenus de Boumal N Dades

2008-01-22T01:53:00.001-08:00

COMMUNIQUE

Soutien des détenus politiques du Mouvement Amazigh de la région du Dadès !

Après l'intervention aveugle contre les manifestations organisées par la population amazighe au long du grand Dadès contre la marginalisation économique, sociale, culturelle et identitaire de la région ; et les accusations gratuites contre une quarantaines des habitants de la vallée ; dix militants sont poussés en "justice" pour dérangement civile : Noureddine ADJIK, Moulay Brahim AIT SAID, Mustapha ATIL, Mimoun CHAOUKI, Abdennacer CHARIF, Mustapha ELOUARDI, Mohamed HSSEIN, Brahim OROUZANE, El-Houssein OUBALI et Younes OUDALI.

J'exprime (autant qu'artiste Amazigh) mon grand soutien aux détenus, dont je demande la libération immédiate, je condamne ce geste d'intervention par force au lieu de s'ouvrir sur la région et ses habitants pour avoir des solutions a la misère de la vallée. Je condamne les enlèvements et les détentions arbitraires dont sont victimes des gens simples de Boumalne Dades et de Msemrir qui ne font que défendre leurs droits.

Je lance un appel à tous les organismes des droits de l'homme dans le monde, et à toutes les composantes du Mouvement Amazigh à unir leurs efforts pour la libération des détenus, et assurer un dialogue sincère pour le développement de la région.

Moha MALLAL (artiste Amazigh)

Video interessante sur les AIT ATTA sur FRANCE 3

2007-12-19T08:14:00.002-08:00

L'�mission de France3 faut pas r�ver, A�t Atta
envoyé par bananir

La LADH demande la libération immédiate des détenus politiques amazighs

2007-11-08T01:30:00.000-08:00

La LADH demande la libération immédiate des détenus politiques amazighs

Les condamnations pour le moins lourdes prononcées contre de jeunes militants du MCA par le tribunal d'Imtghren ( S. Ouali, M. Sakkou, M. Oulhadj, R. Hachimi) ont fait réagir la Ligue amazighe des droits humains.

Elle s'est fendu ainsi d'un communiqué, diffusé via Internet, où elle a dénoncé justement ce procès inique qui, selon elle, ne vise qu'à une seule et unique chose : faire taire la voix libre des Amazighs.

Elle condamne également l'arrestation arbitraire en pleine rue, toujours à Imtghren, d'un autre militant amazigh, Moha Ezzaoui et exprime en même temps sa solidarité entière et totale envers les familles, souvent de conditions très modestes, de tous les détenus politiques amazighs.

Elle appelle à cette triste occasion toutes les organisations des droits de l'homme, nationales ou internationales, a tout faire pour que le régime marocain lâche du lest et libère les détenus politiques amazighs.

En tous les cas, elle n'aura de cesse, selon les termes du même communiqué, de les défendre partout où elle l'occasion de s'exprimer. Et ce jusqu'à leur relaxation sans aucune condition.

Sept étudiants condamnés à la prison à Errachidia

2007-10-29T02:32:00.000-07:00

Lettre information comité de soutien Bumal n Dades pour Détenus politiques MCA:

Sept étudiants condamnés à la prison à Errachidia

Après douze heures d'audience, la Chambre criminelle près la Cour d'appel d'Errachidia a prononcé jeudi tard dans la soirée, des sentences allant de l'acquittement à la condamnation à 5 ans de prison ferme pour participation à des affrontements ayant entraîné la mort et de graves blessures, à l'encontre de 11 étudiants de la Faculté des sciences et techniques (FST). L'audience était consacrée à une séance d'audition d'une dizaine de témoins et une autre aux plaidoiries de la défense.
La Cour a ainsi condamné deux étudiants, à savoir Mohamed Sekkou et Ouali Sliman à cinq ans de prison ferme, quatre autres à deux ans de prison ferme, en l'occurrence Saâdi Abdelaziz, Mohamed Oulhaj, Rachid Hachamy et Noureddine Azgaou. Cinq étudiants ont été, par contre, acquittés par la cour pour avoir fourni des preuves tangibles disculpant leur présence aux lieux des affrontements à la période indiquée. Les inculpés étaient poursuivis, en état d'arrestation, pour leur implication dans des affrontements inter-étudiants survenus en mai 2006. Ces événements avaient à l'époque fait un mort et six blessés. En effet, un accrochage violent avait opposé, le 12 mai dernier, à la cité universitaire d'Errachidia, des étudiants de tendance berbériste à d'autres appartenant à l'extrême gauche. Les deux parties avaient fait usage d'armes blanches et de barres en fer, ce qui a entraîné la mort d'un étudiant qui poursuivait ses études en Géophysique (4e année) à la FST d'Errachidia, relevant de l'Université Moulay Ismail de Meknès. Les Universités de Meknès et d'Agadir avaient vécu à cette période-là au rythme des mêmes affrontements. Cette année, la situation ne semble pas fléchir, des affrontements similaires avaient été signalés dans l'enceinte universitaire d'Agadir.

Nouri.Z

www.liberation. press.ma

CAHIER REVENDICATIF DES MANIFESTANTES ET DES MANIFESTANTS DE TILMI

2007-10-11T06:27:00.001-07:00

in http://www.asekka.net/modules/news/article.php?storyid=78

Les manifestantes et les manifestants amazighs de Tilmi publient ici le cahier revendicatif qui fait suite à leurs nombreuses actions. Ils y étalent leurs attentes en matière de développement et de droits essentiels.
La population amazighe abandonnée depuis des decennies attend des actions et des projets concrets; voici les points traités comme revendications:

Mouvement Culturel Amazigh
Tilmi

Cahier revendicatif

-Libération de tous les détenus de la cause amazighe des prisons de Meknes et Imteghren.

-Poursuite judiciaire de toute personne impliquée dans la torture des dits détenus.

-Mettre fin aux agissements irresponsables des représentants de l’Etat dans notre région.

-Arrêter les poursuites et le harcèlement dont sont objet les militants de notre région.

-Construction de la route entre Msemrir et Imilchil et celle qui relie Tilmi et Azilal.

-Construction de barrages collinaires pour arrêter l’érosion de la terre et encourager de l’arborisation.

-Restauration et entretien des canaux d’irrigation et construction de ponts entre villages pour les désenclaver.

-Entretien et construction d’établissements publics (écoles, hôpitaux…)

-Doter l’hôpital de Tilmi d’équipements nécessaires et y affecter le corps médical manquant.

-Nous demandons à la délégation de l’enseignement de Warzazat de créer des annexes d’écoles dans tous les territoires des tribus de la région.

-Baptiser le collège qui se situe entre Ait Merghad et Boudjam en conformité avec les symboles de la région (Baddou…)

-Mettre en place les bureaux du juge, du notaire et le bureau de la régie de l’électricité pour le règlement sur place des factures.

-Arrêter immédiatement la politique de spoliation des terres tribales.

-Doter la région du réseau d’eau potable et d’électricité.

-Intervenir immédiatement pour mettre fin à l’érosion des deux rives de Asif Imedghasen pour épargner aux habitants les pertes agricoles.

-Déplacer la boucherie locale vers un endroit approprié.

-Reconstituer un comité d’évaluation des pertes suite aux inondations et mettre en place un fonds pour les sinistrés.

-Intervenir immédiatement pour contrôler le prix et la qualité de la denrée de la farine subventionnée par l’Etat et maîtriser sa distribution.

-Droit des élèves et des étudiants qui poursuivent leurs études hors région au transport gratuit.

-Restauration des kasbahs et des ksours ainsi que tous les symboles amazighs en voie d’effondrement.

-Rendre justice aux anciens combattants et résistants ainsi qu’à leurs descendants loin de toute approche makhzenienne.

-Créer des chantiers d’entraide et développement durable pour mettre fin au phénomène de la pauvreté.

Sauvons les detenus politiques Amazigh

2007-09-26T06:14:00.000-07:00

le lundi 25 septembre 2007, l'heure 11 heures, le lieu place devant le siège du Ministère de la Justice, l'évènement: les familles des détenus amazigh dans les prisons de Meknes et d'Errachidia organisent avec le soutien des militants amazigh représentant les associations les potentialités et le parti amazigh (PDAM).

ce jour des dizaines de militants se sont donnés rendez vous devant le siège du Ministère de la Justice pour soutenir les familles des détenus amzigh emprisonnés suite aux affrontements qui ont eu lieu entre les militants amazigh d'une part et la junte des résidus du parti baâthiste au Maroc. ces évènements ont coûté la vie à deux étudiants issus du Sud Est du pays. le premier a Errachidia, le second à Meknes. ce qui est inacceptable c'est que les victimes et les prisonniers sont de la même région.

lors de ce sit in les familles ont demandé au gouvernement de rassembler les détenus politiques amazigh dans une cellule loin des criminels et des prisonniers du droit public. en fait les détenus ont déjà passé plus de 20 jours de grève de faim à Meknes. ceux d'errachidia viennent de débuter eux aussi une grève de la faim. d'après les informations que nous avons, les détenus politiques de meknes subissent déjà les conséquences de cette grève, les uns tombent dans des coma temporelles, les autres ont des maladies dues à la malnutrition. jusqu'à la rédaction de ces lignes les pouvoirs publics n'ont pas pris d'initiatives pour répondre aux revendications de ces militants pour arrêter la grève.

les autres photos du sit-in peuvent être consulté ici

Les Imazighen en colère à Meknès

2007-06-29T01:51:00.000-07:00

Les Imazighen en colère à Meknès (6/28/2007)

Déjà, depuis quelque temps, à travers les réseaux internet, on lisait «Journée in-27» et ce mercredi 27 Juin 2007, elles étaient toutes là, les représentations du Mouvement culturel amazigh (MCA) du nord, du centre et du sud du Maroc, composées de plus de 400 militants et sympathisants. Les défenseurs de la cause amazighe ont occupé la grande place administrative de Meknès située en face de la Cour d'Appel. Certains étaient là depuis 8 h 30 ; d'autres ne cessaient d'arriver alors qu'il était 13 heures. C'est l'heure à la laquelle devrait commencer l'audience concernant les évènements qui ont secoué ces derniers temps les milieux universitaires et qui ont donné lieu à l'arrestation de militants du MCA. Les manifestants ont scandé face au Tribunal des slogans, brandissant des banderoles sur lesquelles on lisait en tamazight, en arabe et en français: «Tous pour la libération des détenus politiques de la cause amazighe», ciblant les pouvoirs publics en dénonçant les interventions violentes des forces de l'ordre et crié haut et fort leurs revendications dans des messages défendant et légitimant la cause amazighe.
Rappelons que le même procès se déroule ce 27 juin à Errachidia aussi. Mais qui est derrière le déclenchement de tels évènements ? En tout cas, ce n'est pas le Tribunal. Ce ne sont pas non plus les étudiants. C'est plutôt le système et ses vieux partis politiques qui étaient au pouvoir et qui manquaient de courage à une époque où le tamazight pouvait intégrer naturellement les écoles. Ils sont aujourd'hui pointés du doigt et décriés par les voix tant amazighophones qu'arabophones de Marocains qualifiant ces manifestations de réactions engendrées par une marginalisation sociale et culturelle qui n'a que trop duré.

Mohamed Khoukhchani

in Albayane.ma

La Petition, Liberez les Militants Amazigh du Sud est

2007-06-11T10:19:00.001-07:00

Pétition de soutien aux étudiants universitaires du MCA au Maroc

Répression, drapeau brulé, portrait de Lounès Matoub déchiré

Mise au point sur les événements que connaît l’université d’Agadir au Maroc et les quartiers avoisinants

Après l’échec du makhzen et ses relais dans ses tentatives de mise a mort du mouvement culturel amazigh dans et en dehors de l’université (les coordinations), la faculté des sciences de l’université d’Agadir a fait l’objet d’actes criminels et barbares le mercredi 02mai et le 20 avril 2007 a savoir : Une attaque surprise commandée par une horde d’étudiants acquis aux soi disants frontistes.

Ces derniers ont ciblé quatre militants du Mouvement Culturel Amazigh qui étaient dans leur séance de travaux dirigés. Bilan : une épaule fracturée du militant Hichame. H et de graves blessures a la tête, les autres militants ont eu des blessures diverses.

Croyant à la primauté du dialogue et au bannissement de la violence au sein de l’université, nous avions tenu un meeting en plein public a l’entrée de la faculté des lettres et avions demandé aux agresseurs de s’expliquer sur cette agression barbare mais sans résultat .Cependant ces agresseurs ont tenu un cercle de discussion à la cité universitaire au cours de laquelle ils ont déclaré leur intention d’affronter le MCA et de l’éradiquer de l’université. ils ont également taxé les Imazighen de tous les bas mots (chlihat mulana, les amazighs les trouillardes créatures de dieu, les rats etc.) Malgré toutes ces provocations, nous, MCA, nous sommes engagés dans notre meeting dédié au dialogue jusqu’a la fin prévue de ce débat à savoir minuit. Nous voulions par cela éviter tout effusion de sang et toute confrontation physique. cependant le siège frappé sur la cité universitaire par ces mercenaires frontistes et l’agression encore une fois de nos militants ne nous ont laissé aucune autre alternative que de nous engager pour nous défendre pour préserver notre dignité, notre liberté et notre organisation.

Le jour suivant nous sommes surpris par les forces de répression et les services secrets qui ont violé les domiciles et les chambres des militants amazighs. Ils en ont arrêté arbitrairement trente. les militants Salem. A, Mbarek. B et Brahim. H se sont vu attribués des chefs d’accusation mensongers tel que le vol .alors que ce sont ces même hordes arabistes qui ont fait effraction dans les chambres des militants amazighs et y ont volé et détruits leurs affaires personnelles (ordinateurs, livres, documents scolaires, habits, argent..), ils ont même brûlé des chambres sous le regard des responsables de la cité universitaire et sous la protection des appareils répressifs makhzeniens.

Nous avions contacté le directeur de la cité universitaire pour qu’il intervienne et assume sa responsabilité dans ce qui se passait. il nous a répondu texto : « c’est la loi da la jungle, chacun doit se défendre soi même ». Le vendredi, ces hordes arabistes et toujours sous la protection flagrante des forces makhzenienne, ont provoqué et giflé des militantes amazighes (Aicha. B, Fatima. K, Nadia. T...).Ils ont continué a menacer et provoquer publiquement et délibérément les étudiants, ont arraché la revue murale aux faculté des Lettres et des Sciences,ils ont aussi brûlé le drapeau amazigh et ont mis un autre au sol à l’entrée de la cité universitaire en obligeant les étudiants de le fouler de force pur exprimer leur haine a l’égard du peuple amazigh.

La nuit du samedi les forces de répression makhzenienne. ont pris d’assaut une autre fois l’enceinte universitaire pour arrêter dix autres militants amazighs sous l’applaudissement des hordes arabistes de mèche avec elles.

Elles ont également assiégé les domiciles des militants amazighs pour assurer l’accès des hordes arabistes à l’université. où elles ont pu perpétrer d’autres agressions le lundi. les arabistes ont ainsi violenté les amazighophones dont l’étudiant Elyounsi qui souffre de graves blessures et a été transporté a l’hôpital de Marrakech, un ouvrier a été lâchement poignardé a l’entrée de la faculté.

Mardi nous avions organisé un débat pour mettre au clair ce qui se passe à l’intention de l’opinion estudiantine. Lorsque nous étions en train de réafficher les revues murales aux facultés des sciences et des lettres, nous étions surpris encore une fois par les forces du makhzen arabiste qui nous avaient assiégés et agressés violemment encore une fois. elles ont ensuite arrêté cette fois-ci 19 militants amazighs, 12 d’entre eux ont été retenus au commissariat pendant plus de vingt quatre heures où ils ont subi les affres de la police moyenâgeuse. la violation des domiciles s’est poursuivie ainsi que la confiscation des portrait du martyr Lounès Matoub et le drapeau amazigh.

Le mercredi 09 mai la horde arabiste sous la protection du makhzen arabiste continue toujours ses rondes de gangsters dans les rues a la recherche de nouvelles proies. Siham. R est leur nouvelle victime qu’elles ont insulté et violenté, elles lui ont également volé ce qu’il avait en sa possession.

La détention des 7 militants a duré plus de 48 heures, 4 ont été libérés et les deux autres sont toujours illégalement détenus, nous n’avons aucune information a propos d’eux jusqu’à maintenant.

Nous espérons que les réactions de soutien seront nombreuses et fraternelles.

Petition:

Nous signataires de cette pétition dénonçons :

- Les arrestations arbitraires des militants du MCA
- Les incursions sauvages de la cité universitaire perpétrées par le makhzen et des étudiants frontistes
- La guerre psychologique et le harcèlement que subissent les militants du MCA
- Le siège sécuritaire et systématique autour des domiciles des militants du MCA
- L’invasion arabisante et arabiste que subit le sud est du Maroc
- Les menaces et chantages sur les élèves du mouvement culturel amazigh au lycée de Boumal n Dades.

Exprimons notre entière solidarité avec

- Tous les militants du MCA en ces moments difficiles
- Le journaliste amazighe Said Bajji dans sa lutte contre les ennemis de la vérité
- Les élèves menacés au sein du lycée

Exigeons

- La libération de tous les étudiants amazighs détenus
- La reconnaissance de Tamazight dans une constitution démocratique de fond et de forme
-La création des instituts indépendants de recherche et d’études amazighs dans la région
-L’amélioration des conditions de vie des élèves internes au lycée
-La réécriture de l’histoire du Maroc notamment celle du sud-Est.

Le Mouvement des Elèves Amazighs, résistant et militant

Signez la pétition pour soutenir le MCA :

http://www.gopetition.com/sign.php?petid=12237

Date : 2007-05-14

Ait Atta emprisonés

2007-06-11T09:46:00.000-07:00

Vous connaissez sans doute la tribu des Ait Atta, alors vous n'êtes pas sans savoir que cette tribu a été la dernière à baisser les armes lors de la colonisation programmée par l'élité citadine de Fes pour "pacifier" les rebelles amazigh du Maroc et les mettre sous l'emprise du pouvoir central de la capital du maroc français. ces derniers jours, on compte une vingtaine de militants amazigh dans plusieurs site universitaires au Maroc en particulier à Errachidia et à Meknes emprisonnés pour des assassinats, au moins pour le moment, non encore élucidés.

Alors un comité de soutien a été crée pour venir en aide à ces militants déscendant des gueriers de Bougafer et de Timimoun en Algerie pour leur assurer une bonne défense devant les tribunaux d'Errachidia et de Meknès.

Tous Pour la libération des lionceaux des Ait Atta.

lire le communiqué du MCA sur Amazighworld.org, Merci Wazguiti

MOROCCO / MAROC

Comité de soutien aux détenus du MCA à Meknès (Maroc)

Les militants Amazighs detenus dans les prisons marocaines

Les événements tragiques qui continuent de secouer les enceintes de plusieurs universités Marocaines depuis le 20 avril 2007, ne cessent d’engendrer différentes réactions au sein de la société. Les choses risquent de mal évoluer encore si rien n’est fait pour y mettre fin.

La situation que traverse le Mouvement culturel amazigh (MCA) dans les universités est grave : Deux morts, plusieurs blessés, une vingtaine d’emprisonnés, des milliers sont privé de cours dans leurs facultés depuis des semaines, les étudiantes amazigh qui fréquentent encore les universités sont continuellement harcelées et agressées par des étudiants armés se réclamant de groupes d’extrême gauche arabistes.
La presse qui en donne des explications tendancieuses, relate ces événements tout comme s’il s’agissait de simples faits divers trahissant un parti pris et un manque de responsabilité.

Face à cette situation dangereuse, et vu l’état déplorable que vit l’université nous sommes tous interpellés. De notre part,
Convaincus de la justice du combat du MCA, et engagés à lutter pacifiquement par tous les moyens légitimes jusqu'à la reconnaissance officielle et l’institutionnalisation de l’amazighité de notre pays,
Convaincus qu’aucune cause ne peut justifier la violence, nous condamnons avec force les actes barbares qui ont ensanglanté l’université de Meknés en causant la mort d’un étudiant.

Vu, les conséquences que les arrestations des dix étudiants détenus au pénitencier de Sidi Saïd à Meknes sur la vie de leurs familles éloignées et profondément bouleversés par ce que rapporte certains medias a propos de leurs enfants,
Vu que de point de vue de droit, toute personne est considérée innocente jusqu’à preuve de sa culpabilité,
Etant donné que les prisonniers de meknes ne seront convoqués devant le juge d’instruction qu’à la date du 27 juin prochain et qu’aucune tentative d’influencer le cours de la justice ne doit être tolérée,
Nous considérons que l’instruction doit poursuivre ses investigations en vue d’un jugement équitable.

En attendant que la vérité soit faite sur cette affaire, solidaires des parents et des proches des détenus dans leur douleur et dans leur souffrance, Nous déclarons la constitution d’un comité de soutien aux détenus et à leurs familles.

Appelons tous les avocats soucieux de contribuer au bon déroulement de la justice dans cette affaire à s’inscrire en défense et d’assister les détenus à partir du 27 juin prochain auprès de la cour d’appel de Mekhnès.
Appelons toute personnes soucieuse du bon déroulement de la justice dans un état vraiment de droit de nous rejoindre en apportant sa contribution affin d’assurer notre solidarité avec les détenus de Sidi Said et leurs familles Pour le triomphe de la vérité, toute la vérité.

Mekhnès, le 02 /06/2007…………..
Membres du comité :

-chaib smail
-amougar naima
-aicha skounti
-bahmad m’barek
-boudawd jamal
-ou mouhou ahmed
-boughrara youssef

Date : 2007-06-07

Le sud Est, Pour Une Agence de Développement

2007-01-31T05:07:00.000-08:00

PLAIDOYADE POUR LA CREATION D'UNE AGENCE DE DEVELOPPEMENT POUR LE SUD EST MAROCAIN

Pourquoi?

LIsez vous allez comprendre pourquoi?

si vous êtes comme nous, issu de cette zone alors vous allez signer la petition initiée par Omar Louzi.

La Région du Sud – Est du Maroc est la région :
- la plus pauvre au Maroc (Voir site du Haut Commissariat aux statistiques)
- la plus touchée par les exactions commises durant les années de plomb (65% des cas, voir rapport CCDH)
- la région qui renferme le plus de prisons secrètes (Tazmamart, Megouna, Agdez,…)
- la région la plus touchée par la désertification
- la région ou il y’a mois d’hôpitaux par habitant
- la région la plus touché par le chômage des jeunes
- la région qui attire le moins de créateurs d’Entreprises
- la région la plus défavorisée en terme d’adduction de l’eau potable et de l’électricité
- La plus touché par la migration en Algérie
- La plus touché par le drame de l’immigration clandestine (plusieurs dizaines de jeunes sont morts dans leurs tentatives de traversée de la méditerranée
- La plus défavorisée en terme d’infrastructures de base

La région du Sud –Est c’est aussi :
- la plus vaste au pays (d’Errachidia à Zagora)
- la plus importante au niveau géostratégique ( 700 km de frontières avec l’Algérie)
- la plus riche en terme de richesses minières
- la plus riche en terme diversité biologique
- la plus diversifiée en terme d’écosystème
- la région qui a donné le plus de Cadres
- la région berceau de la famille alaouite
- la région qui a résisté le plus à l’invasion du colonialisme (Bataille de Bougafer, bataille de Baddou, Bataille de Win Iwaliwen…)

http://www.lapetiti on.be/petition. php?petid= 42

Assu u Baslam, Asâd n Bugafer

2006-11-10T07:43:00.000-08:00

Assu u Baslam, Asâd n Bugafer

Isem nnes n tidett d àisa u àli n Ayt Baslam, ar as qqaren Assu yegan asegzel n àisa. S dat ad nesawel ghef tmeddurt nnes, d uyen akw yessker umazigh a ghef tlelli d uzarug n tmazirt nnes, ad nesawel ghef udrum mi idêfar, d temenâdtt g ddren Ayt àttâ nettni d iqbilen yâden.

Adrum mqquren n Ayt àttâ yedder umata degsen g ugwemmâd ashêrawi n Adrar Atlas (Draa, Tafilalt, Saghru...) maca wiyyâd, winna mi qqaren Ayt Umalu zedghen g Zawiyt n Uhênsâl, Azilal d temnâdin yâden.Yumêz cigan udrum n Ayt àttâ g izerfan n imazighen. Zik, ssekren Tafrawt nnsen g Saghru, dinna g yella Ighrem Amazdar yefferun akw imenghan yettilin ger medden s uzref. Dinna ag ittili umghar n ufella, anezzarfu ameqran yessenen Tiaàqqidin n uzref n Ayt àtta. Amghar n ufella, yella yettenbâd yan useggwas, yettusmattey ussan n tefsut g useggwas tid îdfaren. Adday d yettey useggwas, da ttemtawan ghef umghar n tmazirt d win ufella. Imgharen llan ttubeddalen ku aseggwas s twala d umsasa ger ighsan n Ayt àtta. (élection du chef par rotation et complémentarité).

Assu u Baslam yella d amghar n tmazirt n Ayt Ilemcan. Gwmas Bassu, yella yessagh d imrigen d lbarûd seg Merrakwec ar tend yattawey ar tamazirt. Akud nnagh, urta n kcimen irumiyen tamazirt n Ayt àttâ. Ur djin yemsasa Assu u Baslam d lbaca n Merrakwec mi qqaren El Glaoui, netta d ufus nnes ayeffas Muhaddach u Lêhadj Faska. Yella Uglawwu yumêz cigan n teqbilin luqt nnagh ddaw tenbâdt nnes, maca ur djin ighiy ad en yawêd adrar n Saghru.

Seg 1916 ay yurem Uglawwu ad yekcem Atlas anammas, maca ur t udjin iqbilen n imazighen ad en yessawêd tanbâdt nnes ar ghursen.

Yekker urumy yessuter deg Uglawwu ad yerrêz Taghya n Tudgha acku urta telli akud nnagh ddaw tenbâdt n urumiy. Yara yas Lyautey i Uglawwu yuwt tebratt, yefk as 2000 Frank bac ad yerrêz tiqbilin n Ayt àttâ n Dadess d tin Taghya n Tinghir. Yekker d Uglawwu netta d medden nnes seg Merrakech, yeggez ghef temnaâdt nnagh, ar rêzzan ighsan n Ayt àttâ yan deffer

Wayêd seg useggwas n 1930 ar 1932. Yerêza Uglawwu Ayt Slillu, Ayt Unir, Ayt Isful n Tebesbast, Ayt Budawd n Tazarin, Ayt Wallal n Zagura...

Aseggwas n 1932, yerêza Uglawwu amata g Ayt àttâ. Amghar meqquren nnsen akud nnagh U Lkisan, yemmut netta d àddi Kheyyi seg 1926. Nnghan ten Ayt àttâ acku gan afus d Uglawwu! Ayt Xebbac nittni, seg 1918 ayen illanttenaghen d irumiyen g Tefilalt. Llig yerêza Uglawwu amata degsen, munen Ayt àisa u Brahim, Ayt Xebbac, Ayt Yaàzza d wiyyâd, ddun gher adrar n Bugafer. G Taghya, tamazirt n àssu u Baslam, yella umghar n Ilemcan yettewet g taghma s yuwt tadwat ass g llan ttenaghen d ihêrkiyen n Uglawwu. Llig d uwêden irumiyen Tizi n Taddart tama n Warzazat, yengha degsen àssu u Baslam 18 n benadem, degsen lqebtân n irumiyen, yasey asen akw imrigen nnsen, yasey asen iserdan. G imenghi nnagh, llan uwsen as Ayt Xebbac. Alin akw igrawalen gher Ighrem amazdar yellan g Taghya n Ilemcan g Saghr, aseggwas n 1932. Akud nnagh ay yaghul àssu u Baslam d amghar n ufella. Ur yezmir Uglawwu ad en yawed Bugafer. Smunen irumyen kigan n iqbilen yellan ddaw tenbâdt nnsen, dêfuren àssu u Baslam gher Saghru aseggwas n 1933.

Imenghi n Bugafer ay sskenen i irumyen atig n imazighen. Ur ghiyen irumiyen ad rrun Ayt àttâ mer ur id kra n icekkamen n temazirt ad asen yuwsen (Service de renseignements des affaires indigènes) n lqebtân Spillmann. Icekkamen ay asen yemlen tigharasin n Saghru Sekenen asen adghar g tella teghbalut g ttagmen imghewghen aman. Ghas yuwt teghbalut a yellan g udrar, skeren irumiyen asdar tama nnes, ar tteqelen ad en ggwezen igrawalen.

Ass n 21 fbrayer 1933, deg udrar n Bugafer, uznen irumiyen snat tikkal imazanen ad sawlen d àssu u Baslam, maca yerura tend.. Dinnagh ay yemmut lqebtân Bournazel (28 febrayer 1933). Yella leàsker n irumiyen s 83000 n bnadem g llan igumiyen d lhêrka. 44 n isufag ayen yettaylalen seg Warzazat ar kkaten adrar n Saghru s lkurr. Llan Ayt àttâ luqt nnagh nittni s 1200 n bnadem... llan akw ighsan n Ayt àttâ g imenghi nnagh. Imenghi amezwaru yekka ass n 21 febrayer 1933. Ilin krâd yâden ussan n 24, 25, d 28 fbrayer, yemmut degs Bournazel, nnan ak yettewet s yuwt tadwat n nneqwert gher ighzdisen tecerreg as tasa, yamêz yuwt titi s iselli fella n ixef. Llant twetmin tekkurent lbarûd g imrigen n iregzen nnsent g imenghi nnagh.

Ass amezwaru deg Mars 1933, ggwezen irumiyen s isufag d lkurr ghef udrar n Saghru, acku nghan akw Ayt àttâ imazanen n irumiyen meqqar gan awed imrabêden. Yenna yak lqayd àli is ur id irumiyen a yerran Ayt àttâ, ur ghefsen yeffigh ghas Ayt àttâ ihêrkiyen d igumiyen yellan ddaw tenbât n irumiyen. Nnan asen icekkamen i irumiyen ad adjen igrawalen ar adday ur ghursen d yeqqimi lbarud, yenegh ten fad, hat add teggwezen yuwen deffer wayêd. Ayennagh a yessekren.

Ass n 10 g Mars, ggwezent ed mraw n txamin n Ayt Unebgi d Ayt Yaàzza ad tteren lhena I Spillmann. Cigan degsen yella yettutres g imenghi. Ar asen tteggan irumiyen asafar i izmulen nnesen.. Ass n 25 g Mars, yeggwez ed àssu u Baslam seg Bugafer ad yemtawa d irumiyen. Sersen igrawalen imrigen nnesen dat Jenninar Huré, Gatroux d Giraud. Sersen dat asen 174 n umrig bu yuwt titi mi qqaren Grass model 1874. Yemda imenghi n Bugafer. Mmuten degs 3500 n bnadem seg ugwemmâd n irumiyen degsen 10 n ifesyanen. Temmut 1300 g Ayt àttâ. Winna yemmuten udren asen akw dinnagh g udrar. Sekren irumiyen yuwt teflut yeqqiman g udrar nnagh ar 1965 ay tt kkesen, aran fellas: "A la mémoire des officiers, sous-officiers, caporaux, soldats, goumiers et partisans des troupes mobiles des confins et de Marrakech tombés glorieusement dans les durs combats du djebel Saghro ".

Yemda imenghi, yaghul àssu u Baslam d amghar n udrum n Ayt àttâ. Maca qbel ad yesers imrigen, yecrêd i Huré kra n isekkinen degsen:

Ad yessurf urumiy medden n Ayt àttâ ghef uyenna akw yezrin,
Ad ur yettenbâd Uglawwu g tmazirt n Ayt àttâ,
Ad yettyakez uzref n Ayt àttâ, adjen ten ad sers ferrun ger medden g tmazirt nnsen,
Ad ur sar ttaghent ist àttâ n Saghru âhidus g lfictât n lmexzen d irumiyen.

Qeblen irumiyen ccrûd n àssu u Baslam, meqqar ur asen yeàjjib wenna crêden ghef Uglawwu. Yaghul àssu u Baslam d ameqran n uzerf g Ighrem amazdar, ar ferrun ger medden s teàqqidin n Ayt àttâ. Deffer, yaghul àssu u Baslam d amghar n ufella.

Maca, g "listiqlal" yettubeddel uzref g tmazirt n Ayt àttâ s ccariàa. Ayennagh a ur djin yukiz àssu u Baslam, yenna yak magh allig ur yad da ttilin imeggilla ghur bu lêhudjat am zik. Ur yessin magh allig smutteyen imeggilla s inigan?? Yenna yak magh is da ttilin inigan tama n wenna yeran ad yessker ka n ubekkâd?? Magh da ttilin inigan tasga n umaker?? Yukez urumiy azref n Ayt àttâ, acku imeggilla llan g insayen nnsen seg zik, ayennagh a yudjan àssu u Baslam ad yesres imrigen yeqbel lhena d irumiyen.

Yaghul àssu u Baslam d lqayd, ifek tagallit i Mohammed V ghef lquran. Yemmut wasâd n Bugafer ass n 16 ghuct 1960, aderen as g tmazirt nnes Taghya n Ilemcan. Ar assa, sulen Ayt àttâ, d medden akw yehêmlen tilelli da ttezûren tindêlt nnes g udrar n Saghru.

Yara tt: Yeshou
(Ittyasay g ughmis amadâl amazigh)

Timitar

HUEE (Gl A.) La pacification du Maroc: dernière étape, 1931-1934. Paris, Berger, Levraut, 1952.

SPILLMANN (Cap. Georges), Les Ait Atta du Sahara et la pacification du haut Draa. Publication de l’Institut des hautes études marocaines, t. XXIX, Rabat, 1936.

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NB de Moha Arehal, cet article a été pris dur le site www.Mondeberbere.com

Le droit coutumier dans les régions rurales du Maroc

2006-11-10T07:33:00.000-08:00

Minorites.org - http://www.minorites.org/article.php?IDA=4506

Le droit coutumier dans les régions rurales du Maroc

Le Matin du Sahara 29.10.2004 | 14h07
http://www.lematin.ma/journal/article.asp?id=natio&ida=40049

Autrefois, le droit coutumier régissait essentiellement les régions rurales du Maroc ; il jouait un rôle plus important dans les montagnes que dans les plaines et son influence augmentait à mesure que l'on s'éloignait des cités impériales, centres du pouvoir et lieux d'une culture musulmane florissante qui exerçaient leur influence sur leur environnement immédiat. Appelé izerf au centre et au sud-est du Maroc, alwâh dans le Haut Atlas et le Sous, tiàqqidin chez les Aït Atta, ou tout simplement curût ou 'urf ailleurs, il constituait le droit du Maroc profond, secrété par la société ancienne de l'Afrique du Nord dans les contraintes du milieu environnant.

Le terme izerf ou azerf, qui désignait «les prescriptions de la coutume traditionnelle et l'autorité qui en prononçait l'application» (Laoust 1920 : 417) chez les populations berbères du centre et du sud-est du Maroc, était probablement le nom originel porté par ce droit. Les termes alwâh, tiàqqidin, curût et 'urf, manifestement d'origine arabe, doivent être des dénominations postérieures. Dans le parler des Touareg du Sahara, généralement considéré comme celui qui a le mieux conservé la structure et le lexique berbères anciens, nous trouvons le terme ezref, avec le sens de «revêtir intérieurement [un puits] de pierres ou d'un coffrage en bois» (de Foucauld. 1951, vol. IV : 1989). L'idée originelle était donc celle d'une armature de soutien et le droit coutumier (azerf) incluait probablement ce contenu social.

Il s'agit effectivement de la plus ancienne codification connue dans la société nord-africaine, et tous les indices montrent que nous sommes en présence d'un corpus résultant d'une accumulation empirique remontant aux époques archaïques (néolithique) et dont l'influence ne commencera à faiblir qu'avec les bouleversements de la période moderne (colonisation). Cette accumulation n'était nullement exclusive d'apports extérieurs : l'apparentement de la coutume nord-africaine au fonds de civilisation méditerranéen l'atteste.
Le terme azêrf, pluriel azêrfen, désigne également dans le parler des Touareg l'argent (métal) et par extension «l'argent monnayé» et toute somme d'argent (de Foucauld 1951, vol. IV : 1989). Ce terme peut aussi être rapproché de celui d'azârif, nom de l'alun dans tous les parlers berbères, ce qui confirme le lien avec un minerai de couleur argentée.

S'appuyant sur de Foucauld, Laoust (1920 : 417) avance l'idée que izerf serait le terme berbère ancien désignant « l'amende ». Nous pensons néanmoins qu'il s'agit là d'un glissement de sens qui n'a pu se produire que dans une société déjà monétarisée. Notons à ce propos que la coutume des Aït Atta, que la tradition fait remonter au XVIe siècle, fixait les pénalités en unités de caprins, et qu'il faut attendre le milieu du XVIIe siècle pour trouver un texte qui la fixe en mithqal (Mezzine 1987 : 98 et 254, note 140 ; voir également Mezzine, Hammam 1985 : 40-41).

L'histoire ne nous a pas conservé de texte de droit coutumier antérieur au XVIIe siècle. Cela tient probablement au fait que ce droit n'était pas écrit et que la société comptait essentiellement sur la mémoire des anciens pour le conserver. De nature très empirique, ce droit était en constante évolution et rien n'obligeait à garder une règle tombée en désuétude. Par ailleurs, l'écrit n'a véritablement fait son entrée dans les campagnes qu'à partir du XVe siècle (Berque 1958), avec l'islamisation en profondeur.

Néanmoins, les chroniques contiennent des allusions au droit coutumier. ةvoquant l'épisode de la conquête des Haskura (une confédération du Haut Atlas) par Uqba Ibn Nafi, l'auteur du Kitab al-Ansab signale le pacte conclu entre le général musulman et Hurma ben Tutis, le chef des Haskura. Appelé Amur n lhûrma, ce pacte deviendra célèbre dans le monde berbère de l'époque et y constituera une référence institutionnelle. Nous y reconnaissons l'institution coutumière des garants (Amur) fournis dans les alliances, qui semble avoir été à l'origine des équilibres politiques entre les tribus.

Les conseils institués par les Almohades, appelés Ahl al Jmàa «les gens de la Jmàa», Ahl al-Khamsine «les Cinquante» (Levi-Provençal 1928 : 48, 51-53) ne semblent pas être une création nouvelle, mais renvoyer à une organisation coutumière berbère préexistante. Dans les textes de coutume plus récents, nous trouvons le «Conseil des Dix», Aït Achra, et celui des «Quarante» Aït Rabaïn (Mezzine 1987). La hiérarchie des tribus instituée par le tamyiz («le tri») des Almohades (Levi-Provençal 1928) rappelle dans sa structure la protection pyramidale prévue par la coutume (tayssa) et qui, par un réseau de clientèle, constituait la base des alliances politiques dans le tissu tribal (Mezzine, Hammam 1985). Les Mezwar (Levi-Provençal 1928 : 63-64), littéralement «les premiers du groupe» rappellent le Bab n umur, le répondant d'un groupe dans les textes coutumiers tardifs. L'Etat almohade donnait ainsi l'image d'une construction musulmane rénovée.

En réalité, il reposait sur un réseau hiérarchisé d'allégeances, déterminé par l'intérêt et l'équilibre, selon un code fixé par la coutume et qui semble avoir été à l'origine même de l'ةtat en Afrique du Nord.

Dans ce même contexte, nous ne pouvons ignorer les agadir ou greniers collectifs, institution communautaire par excellence dans le Haut et l'Anti-Atlas, que la tradition orale fait remonter à des époques très anciennes. Le terme est rarement évoqué dans les chroniques. Pour la période almohade, al-Baydaq signale un faubourg de Tlemcen appelé Agadir. Il signale aussi le toponyme Gudar namad (du pluriel igudar de agadir) dans le pré-Rif (Jbala) et un Magdar entre Dai (Beni Mellal) et Ouaoumana, sur le versant nord du Moyen Atlas (Levi-Provençal 1928). Les chroniques utilisent plus souvent les termes hîsn, qasr / qousour, et tasegdelt pour designer toute bâtisse fortifiée, mais souvent sans distinction de fonction (al-Bakri 1965 : 281, 289, 292, 294).

Les termes originaux berbères, encore en usage ou conservés par la toponymie, distinguent en réalité quatre catégories de bâtisses fortifiées : le tighremt, maison familiale fortifiée (régions du Guir, Ziz, Gheris), l'ighrem, village fortifie présent un peu partout au Maroc, le tasegdelt, qsar des oasis présahariennes (Ziz, Gheris), et l'agadir, grenier collectif du Haut et de l'Anti-Atlas.

La racine gdr du mot agadir renvoie probablement à la racine sémitique gdr que l'on trouve dans jidar «le mur». Agadir est aussi le nom du mur dans le parler tamazight (Haut Atlas central et oriental, Moyen Atlas, oasis du Ziz, Gheris et Dra). Il s'agit probablement du nom originel de la construction défensive ou de la forteresse secrétée par le milieu agropastoral nord-africain dans le but stratégique de conserver le grain. Tasegdelt, avec la racine gdl signifiant, dans le parler tamazight, «entourer d'une clôture, mettre en défens» en parlant d'un espace, semble être le résultat d'une évolution aussi bien sémantique que phonétique de la racine gdr. Agdal, le pâturage collectif, soumis à une réglementation rigoureuse dans le droit coutumier du Maroc central, est un autre dérivé, de la même famille que tasegdelt. Mais ici nous sommes déjà dans le domaine de l'interdit symbolique.

Dans cette même région du Maroc, nous trouvons dans le Haut Atlas oriental les toponymes Agdar et Tagdart (forme du féminin du premier), avec le sens de «crête de montagne», ce qui nous ramène au sens de «site défensif». En alignant ces différentes observations, nous constatons qu'agdal est très proche d'agdar et que celui-ci l'est aussi d'agadir et donc que l'ensemble participe d'un même sens général de «défense matérielle ou symbolique» ou des deux à la fois, ce qui est aussi le contenu de tasegdelt. Ce sens est confirmé par celui de la forteresse de ce nom, dans laquelle se réfugia le souverain midraride al-Muntasir avec sa famille et ses trésors, après avoir abandonné Sigilmassa menacée par le général fatimide Djawhar en 958 ap.

J-C (al-Bakri 1965 : 288). Ce sens ne se confond pas avec celui de sigilmassa «le village» ou ighrem (Laoust) et semble plus proche du contenu d'agadir. ہ moins que tasegdelt ne désigne ce qu'il est convenu d'appeler du nom arabe de qsar et qui réunit les fonctions d'habitation, de défense et de sauvegarde des réserves alimentaires, tendance relevée chaque fois que l'on passe du domaine montagnard au séjour plus aride des oasis présahariennes (Laoust 1920).

Fondamentaux dans l'élaboration de la coutume dans le Haut et l'Anti-Atlas, l'agadir et probablement la tasegdelt, son équivalent dans les zones plus arides du sud à économie agropastorale, n'ont pas d'origine précise. Nous commençons à trouver des codifications les régissant dans l'Anti-Atlas à partir du XVIe siècle.
Appelés ikechchouden en berbère ou alwâh en arabe (tablettes), ces textes sont considérés comme les plus anciens recueils de droit coutumier connus au Maroc (al-Outhmani Mohammad 1970). Ces codifications régissaient la conservation des grains du groupe. Mais par ce biais, toute la vie communautaire de celui-ci se trouvait sous la responsabilité d'un corps de responsables appelé Aït Ougadir (Afa 1988 : 269).

Cette fonction a permis de rapprocher agadir de makhzen qui en est l'équivalent arabe et, par voie de conséquence, de voir dans l'agadir l'origine du Makhzen, le pouvoir central au Maroc, dans un processus au moins antérieur à la période almoravide, mais que l'on n'arrive pas à suivre de façon précise (Toufiq 1983 : 61).
Plus tardive, la tradition orale fondatrice des Aït Atta, la confédération du versant sud de l'Atlas au XVIe siècle, illustre ce modèle et surtout son caractère répétitif. Dans le contexte d'insécurité qui suivit l'époque mérinide, les tribus agro-pastorales du Jbel Saghro décidèrent de construire un grenier collectif qu'elles appelèrent igherm amazdar, pour y entreposer leurs céréales à l'époque des transhumances.

Cette opération se fit sous la houlette de Moulay Abdallah ben Hsaïn, un santon de la lignée idrisside et donc chérifienne de la zaouïa de Tamesloht du Haouz de Marrakech. Chaque tribu dépêcha un contingent appelé irssamn pour la construction du grenier collectif et en assurer la garde. Pour gérer ce grenier, on établit des règles qui s'enrichirent de façon empirique du fait des problèmes posés par la transhumance et par les rapports entre lignages ou tribus. Ainsi naquit un corpus de lois appelé tiàqqidin, la coutume des Aït Atta qui, avec le développement de la confédération, devint le recours juridique suprême de toutes ses composantes en cas de litige.

Parallèlement, les descendants des contingents irssamn originels se constituèrent en tribu neutre appelée Aït Aïssa, ce qui en fit l'instance juridique et politique supérieure de toute la confédération et confirme une fois encore l'hypothèse de l'origine du pouvoir central au Maroc, soit la formation du Makhzen à partir de l'agadir. Le même phénomène de construction d'un agadir, dans les mêmes conditions de sécurité, est attesté également dans le Haut Atlas oriental au XVIe siècle (al-Ayyachi Abdallah Ibn Omar : f°4V°). Géré par la coutume et créant une fois de plus l'occasion du regroupement de plusieurs lignages sous une autorité commune, il témoigne ainsi de l'enracinement social et politique de l'institution, ainsi que de l'ancienneté de celle-ci.

Plus près de nous, cet enracinement est également attesté par la reconnaissance de fait du droit coutumier par le pouvoir chérifien saadien et alaouite. Nous trouvons des décrets royaux (dahir) en ce sens pour la région du Sous émanant du Saadien Ahmad al-Mansour (1578-1603) et de son successeur al-Mamoun (1609). Ces décrets, qui se référaient à des usages remontant déjà à l'époque mérinide, attestent l'ancienneté de cette pratique (al-Mokhtar al-Soussi vol 2: 138). Le Sultan alaouite Moulay El-Hassan (1876-1894) a fait de même, en accordant des dahir reconnaissant leur droit coutumier à la tribu Zemmour Chelh (Les Zemmour) et aux tribus du Sous, suivant en cela, là aussi, la tradition de ses aïeux (al-Othmani Mohammad 1970).

Cet enracinement s'exprimait ainsi dans le caractère social global du droit coutumier. Il régentait tous les aspects de la vie publique et privée du groupe, dans une trilogie visant à la sécurité de ce dernier et que nous pourrions résumer par les expressions «comment se défendre», «comment produire et consommer», et enfin «comment vivre et mourir». Pour le groupe, vivre était d'abord se défendre. Le droit coutumier prévoyait ainsi des institutions qui garantissaient d'abord sa survie. Le lignage, base de la structure sociale de la tribu, était représenté par son chef.

Appelé Bab n-umur (Moyen Atlas, Haut Atlas oriental, oasis du Ziz, Gheris, Dra…) ou Aneflus (Haut et Anti-Atlas, Sous) dans les zones berbérophones, il était responsable de son lignage dans le conseil de la tribu. Ce dernier élisait le chef de la tribu, appelé amghar ou cheikh, dont les décisions prises en conseil étaient sans appel.

Il revenait au conseil de décider des alliances à conclure avec d’autres tribus. Ces alliances étaient de plusieurs types. Chez les populations berbérophones du Maroc central et des oasis, nous trouvons le pacte appelé tadâ du verbe berbère ittêd «allaiter». Il s’agit de l’alliance par allaitement qui, à l’origine, était scellée par une cérémonie au cours de laquelle les femmes d’une tribu allaitaient les nourrissons de la tribu dont on sollicitait l’alliance et vice versa.

Les parties prenantes de la tadâ ne pouvaient pas se faire la guerre et s’engageaient à se porter mutuellement assistance. Tout contrevenant aux règles de la tadâ s’exposait, selon les croyances, à la malédiction résultant de son forfait. Nous retrouvons également ce type d’alliance dans les tribus arabophones, sous le nom légèrement modifie de tatâ. Chez les populations berbérophones du centre et du sud du Maroc (Moyen Atlas, Haut Atlas oriental et Jbel Saghro), il existait un autre type d’alliance appelé taferrgant. Cette alliance, dont le nom dérive du verbe berbère ifreg «entourer d’une clôture», était conclue entre deux ou plusieurs lignages et instituait entre eux un respect total, une clôture symbolique en quelque sorte, qui interdisait tout acte pouvant être préjudiciable au partenaire dans le taferrgant. Plus général, le pacte de la tagmat (ou taymat, variante phonétique du premier), dont le nom est dérivé du terme gma, «le frère» en berbère, constituait un peu partout au Maroc le pacte de fraternité par excellence. Nous le retrouvons dans les groupes arabophones sous la dénomination arabe de al-khaoua. Comme pour la tadâ, les partenaires dans la taferrgant ou la tagmat s’engageaient à se porter aide et assistance et tout contrevenant aux règles prévues par ces pactes s’exposait, selon la croyance générale, à la malédiction résultant de son forfait.

Outre ces institutions à caractère public, la tayssa, du verbe iksa, «garder» en parlant d’un troupeau, désignait la protection régissant des rapports plus personnels, éventuellement plus circonscrits dans le temps et plus exposés par conséquent à une certaine instabilité, contrairement aux autres types de pacte. Relayée par la tada, la taferrgant et la tagmat, la tayssa établissait un réseau de solidarités qui permettait de dépasser les conflits d’intérêt et assurait l’équilibre nécessaire à une certaine paix sociale.

Dans le même contexte, on signalera aussi l’institution appelée amhârs ou amzayd qui régissait l’adoption par un groupe d’un individu frappé d’ostracisme dans son groupe d’origine. Il s’agissait généralement de cas de crime ayant entraîné la mort d’un membre de ce groupe. L’adoption de l’amhârs se faisait après un rite sacrificiel appelé tighersi en berbère et dbihâ en arabe, consistant pour le demandeur à égorger un mouton et en l’acceptation de ce sacrifice pour le groupe sollicité par l’amhars. Cette pratique constituait également une instance de régulation et d’équilibre nécessaire à la pérennité de la société.

Le souci de la défense a renforcé de façon générale dans ces sociétés la cohésion des groupes. Les éléments de ceux-ci étaient solidaires. Ils étaient collectivement responsables de tout acte répréhensible commis par l’un d’eux. La con-juratio était souvent sollicitée dans les jugements et la compensation pour blessure ou meurtre (diyah) était versée par le groupe. Le patrimoine foncier du groupe était généralement inaliénable, ce qui explique que la fille était exclue de l’héritage, bien que le trousseau donné par le père à sa fille ait souvent servi de compensation à ce niveau. Au Maroc, cet aspect a d’ailleurs été évoqué par de nombreux juristes musulmans pour jeter l’anathème sur le droit coutumier et le considérer globalement comme allant à l’encontre des prescriptions de l’islam.
L’importance du facteur économique dans la préservation du groupe est aussi à l’origine du soin que la coutume a toujours eu de réglementer la production et la consommation. Le territoire du groupe faisait l’objet d’une garde rigoureuse, régie par l’institution appelée arssam. Celle-ci réglementait la fourniture de contingents pour surveiller les récoltes et faire éventuellement la guerre (Mezzine 1987 : 217-218). L’année agricole, toujours régie comme partout en Méditerranée occidentale par le calendrier julien, était gérée par une coutume précise.

L’expression imagée « des poissons aux mouflons », souvent évoquée par les dépositaires de cette coutume pour symboliser la sujétion du territoire à celle-ci « du fond de la vallée au sommet de la montagne », montre le caractère systématique de l’application de cette coutume dans l’espace. Autrefois, le lancement des labours en automne était assuré par des lignages sacrés (Chorfa, Mourabitine ou Igurramen). Au printemps, l’amghar n tuga, littéralement «le chef du printemps», une espèce de garde champêtre, était élu dans les régions berbérophones (Moyen Atlas, Haut Atlas oriental, oasis). Dans les régions arabophones, on l’appelait cheikh al-mazràa.

Différent de l’amghar ou cheikh (le chef politique), mais travaillant sous sa supervision, il réglementait les moments de mise en défens selon les récoltes, traçait pour ce faire les itinéraires à emprunter dans les champs pour éviter toute dégradation des cultures, notamment les trajets que devaient suivre les bergers qui assuraient la garde du troupeau collectif (tiwili) (Mezzine 1987 : 203, 219-220). Il veillait à la répartition de l’eau d’irrigation et fixait les moments des récoltes. Tout contrevenant aux délais fixés était passible d’une pénalité. Pour éviter toute spéculation préjudiciable au groupe, à l’époque des récoltes, le droit coutumier interdisait l’accès des villages aux marchands ambulants. Les contrats d’association au cinquième de la récolte (khemmassat) étaient contrôlés. Il était très souvent spécifié que la rétribution se ferait en nature, pour éviter tourte vente de la récolte.

ہ la cueillette des olives, obligation était faite aux membres du groupe de n’utiliser que le pressoir communautaire pour éviter que la récolte ne sorte du groupe. Mais il fixait en revanche aux artisans les normes de production et arrêtait les prix des produits nécessaires à la vie agricole de façon à protéger les paysans. Soucieux de la productivité, le droit coutumier imposait au paysan de retourner la terre de ses champs pour l’aérer à la fin de chaque récolte. Mais il lui imposait aussi de verser une part de la récolte pour le service du culte et la rétribution du faqih en charge de la gestion de la mosquée et de l’éducation des enfants.

Le droit coutumier se préoccupait aussi de la manière de mourir et régissait les rapports entre composantes de la société en fonction d’une morale du bien et du mal, et d’un au-delà auquel il fallait se préparer en observant une conduite exemplaire. Garants des équilibres, les lignages sacrés étaient nombreux et le droit coutumier leur faisait une place de choix dans la société. Les fêtes rurales, qui scandaient la vie des campagnes et marquaient les moments importants de l’année agricole, se déroulaient autour des tombeaux des ancêtres de ces lignages, sous la houlette de leurs descendants vivants.

Bien que la société fût très hiérarchisée, le droit coutumier prévoyait le statut de chaque catégorie. Après les lignages sacrés (Chorfa, Mourabitine ou Igurramen), la catégorie des hommes libres, ou ahrar, rassemblait les gens des tribus. Chacun appartenait à un lignage connu et était identifié par la généalogie de sa tribu d’appartenance. Les ahrar faisaient la vie politique et la guerre, leurs notables siégeaient dans les conseils et étaient seuls habilités à édicter la loi, en l’occurrence le droit coutumier. Celui-ci prévoyait entre autres le statut appliqué aux catégories dominées, celui des Haratine et des esclaves qui, n’ayant pas de personnalité juridique dans la tribu, étaient reconnus uniquement selon le lignage dont ils dépendaient. Les Juifs, catégorie à part régie par la dhimma ou protection prévue par la législation musulmane, n’étaient mentionnés dans la coutume que pour ce qu’ils n’étaient pas autorisés à faire.

L’application du droit coutumier relevait d’un collège de dix experts élus pour une année, appelé Aït izerf ou inêhkamen à l’initiative du chef de la tribu (amghar ou cheikh) et placé sous la responsabilité de ce dernier. Pour être élu, le membre de ce collège appelé amezzarfu ou anêhkam devait remplir certaines conditions d’âge et de respectabilité dans son groupe et avoir une bonne connaissance des règles coutumières de celui-ci.

La procédure juridique était simple et expéditive. Le plaignant avertissait lui-même l’accusé de la plainte déposée contre lui auprès de l’amghar ou cheikh. Un délai connu généralement de tous, qui expirait selon certaines coutumes à l’heure de la prière du Maghrib du lendemain de la plainte, était alors donné à l’accusé pour se présenter lui-même ou désigner un mandataire (wakil) (Mezzine 1987 : 234). Pour rendre son jugement, le tribunal s’appuyait sur les déclarations des intéressés et, entre autres, sur l’existence de preuves et de témoins. La tendance à chercher une solution de conciliation était générale. Dans le cas contraire, on avait recours à la jurisprudence et à l’opinion générale issue des délibérations des membres du tribunal. Si les délibérations n’aboutissaient pas à une décision unanime, celle-ci était prise à la majorité des membres du tribunal et la voix de son chef (amghar ou cheikh) était prépondérante en cas d’égalité des voix. L’exécution des décisions était assurée par le groupe lui-même, par le biais de la pression qu’il exerçait sur l’accusé à partir du moment où la sentence était prononcée. Il s’agissait en fait de faire respecter une décision communautaire qui protégeait le groupe. L’amghar ou cheikh, dépositaire de l’autorité de celui-ci, veillait lui-même à l’application de la décision prise en fixant un délai d’exécution appelé uqqun (centre du Maroc et oasis). La décision du tribunal imposait une réparation qui consistait soit à restituer l’objet quand il s’agissait d’un vol, soit à dédommager le plaignant en cas de dommage matériel ou moral. Mais l’accusé pouvait faire appel de la décision prononcée contre lui, généralement dans un délai d’un mois. Le conflit était alors soumis, après consentement du plaignant, à une instance supérieure et les décisions de celle-ci étaient irrévocables. Chez les Aït Atta du sud du Maroc, cette fonction d’appel était assurée par le tribunal d’Igherm Amazdar, dépositaire de la coutume fondatrice de la confédération ou tiàqqidin.

Disponibles depuis le XVIe siècle, les textes de droit coutumier permettent de déceler une évolution notable au niveau de la procédure juridique et de la sanction. Quant à la procédure, le serment plural ancien (lafif) a cédé la place à l’acte notarié établi par deux adoul, ce qui est probablement aussi un indice du passage de l’oralité à l’écrit. La con-juratio, symbole de la solidarité lignagère, a fait place à la preuve et au témoignage, et intervient seulement comme donnée complémentaire. Au niveau de la sanction, les textes les plus anciens ne mentionnent ni l’ordalie ni le talion. Si la vendetta se maintint pratiquement jusqu’aux années 1930, l’amende accompagnée d’une mesure d’ostracisme visant le meurtrier avait succédé depuis longtemps à la vengeance en tant que mesure institutionnelle. Cette évolution est sûrement le résultat de l’islamisation en profondeur des campagnes par l’action des zaouïas et des villes à partir du XVIe siècle. Souvent consultés par les chefs de tribu dans les affaires de la législation musulmane (charia), Abou Salim al-Ayyachi, de la zaouïa de Sidi Hamza dans le Haut Atlas oriental, et Abou Ali al-Youssi de la tribu des Aït Youssi dans le Moyen Atlas, exercèrent une action notable dans ce sens au XVIIe siècle. (Encyclopédie du Maroc, vol I : 334).

L’action centralisatrice du Makhzen et la concurrence de la justice musulmane qui en constituait le fondement ont œuvré dans le même sens. Cette érosion de la coutume au profit de la justice musulmane (charia) s’est fait sentir plus profondément dans les affaires relevant du statut personnel, notamment, les mariages, les divorces et l’héritage (al-Mokhtar al-Soussi, vol 9 : 252 ; voir aussi Sous al-Alima : 26).

Cependant, l’usage du droit coutumier restait prépondérant dans les affaires pénales et contractuelles qui relevaient de la vie civile de la communauté. Le pouvoir central (Makhzen) saadien et alaouite s’en accommodait d’ailleurs fort bien, dans la mesure où le caractère empirique et pratique du droit coutumier convenait parfaitement aux besoins des populations et ne dérangeait pas outre mesure la politique de l’ةtat.

La politique berbère du Protectorat français a permis la découverte de beaucoup de recueils de coutumes et la transcription de celles qui n’étaient alors conservées que par la tradition orale.

Pour la même raison, beaucoup d’études relatives à ce droit ont également vu le jour à cette époque. Le mouvement national marocain naissant, d’essence salafiste, a vu dans cette politique un moyen de diviser les Marocains et une tactique pour soustraire une partie de ceux-ci à la juridiction musulmane (chraà). ہ partir des années 1930, il en a fait un cheval de bataille contre l’occupation française, créant ainsi un état d’esprit général qui assimila le droit coutumier à l’antéislam, ce qui était une régression par rapport au débat de l’école juridique marocaine d’avant 1912. Avec l’indépendance du Maroc, débuta une réflexion plus profonde sur le système juridique marocain, y compris sa composante coutumière, dans le but d’une intégration plus grande du patrimoine dans la vie publique.

Références

* O. Afa, Masalat al nouqoud fi tarikh al maghrib fi al-qarn al tasi achar. Sous 1822-1906, Casablanca, 1988.
* Al-Ayyachi Abdallah Ibn Omar, al-Ihya wa-l-intiach, Manuscrit photocopié n°D1433 f°4V°.
* Al-Bakri, Description de l’Afrique septentrionale, Adrien Maisonneuve, Paris, 1965.
* Al-Mokhtar al-Soussi, al-Maasoul, vol. 9.
* Al-Mokhtar al-Soussi, Khilal Jazoula, vol. 2.
* M. Al-Othmani, Alwah Jazoula, Microfilm n°1340, DES, Dar al hadith, Bibliothèque générale Rabat, 1970
* J. Berque, Al Yousi. Problèmes de la culture marocaine au 17e siècle. Mouton et Co., Paris, 1958.
* de Foucauld, Ch., Dictionnaire touareg-français, dialecte de l’Ahaggar, 4 vols., Imprimerie nationale, Paris, 1951/52.
* ة. Laoust, Mots et choses berbères, Société marocaine d’édition, Rabat, 1920.
* E. Levi-Provençal, Documents inédits d’histoire almohade, Librairie orientaliste, Paris, 1928.
* L. Mezzine, Le Tafilalt. Contribution à l’histoire du Maroc au 17e et 18e siècles, Casablanca, 1987
* L. Mezzine L. & M. Hammam, « Un document inédit sur l’histoire du Maroc présaharien vers 1630 ap. J.-C. La Tayssa de Sidi Abd al Ali », Hesperis-Tamuda, Rabat, 1985.
· A. Toufiq, al-moujtama al maghribi fi al qarn al tasi achar. Inoultane 1850-1912, Casablanca, 1983.

Larbi Mezzine

Le Sud Est Marocain - le cas de Dadès -

2006-10-17T07:07:00.000-07:00

Publication:

Le Sud Est Marocain - le cas de Dadès -

Mohamed EL MANOUAR

Self Edition

"Mon souhait est qu'elle ( NDRL la publication) puisse être électrique et apporter à l'une et à l'autre une plus value que je souhaite de qualité et, qui plus est, contribuer à faire connaitre une région marginalisée par la géographie et réhaussée par l'homme et l'histoire, celle du sud est marocain."

in post sciptum du Livre

"on ne peut occulter l'une des grandes guerres coloniales, "tin bu Gafer" (celle de Bu Gafer) qui a forcé l'administration des témoins oculaires et qui a été l'une des épopées singulières où les Ayt 'Atta et surtout leurs femmes ont défié la lourde et performante logistique de l'armée coloniale dirigée par les généraux les plus aguerris. Bu Gafer, l'espace des Ayt 'Atta, leur organisation....sont inviolable."

in Introduction de l'ouvrage

Données sur l'ouvrage.

TAMAZIGHT: LA CONSTITUTIONALISATION OU LA MORT

2006-10-17T06:00:00.000-07:00

Publication :

TAMAZIGHT, la constitutionnalisation ou la mort
Mohamed El Manouar

(Editions Bouregreg – 2006)

Le livre :

Ce livre de Mohamed El Manouar constitue une contribution majeure à la littérature du mouvement amazighe au Maroc. Conçu de manière pédagogique, écrit dans une langue accessible pour tous, il inscrit la problématique de l’officialisation de la langue amazighe dans un cadre général et mondial. Arguments historiques, juridiques, sociologiques et politiques à l’appui, ce livre est un regard serein et sans concession sur le multilinguisme dans le monde et les politiques linguistiques adoptées par les Etats à travers la planète. Il offre au mouvement amazighe un argumentaire crédible et dépassionné, interpelle les intellectuels et déconstruit les topiques totalitaires et les discours monolithiques qui conçoivent la diversité linguistique comme source de désintégration. Il affirme, sans ambiguïté aucune, l’obligation pour l’Etat d’officialiser l’amazighe dans ses textes fondateurs. Un livre qui force notre respect et milite en faveur d’une objectivité salvatrice qui offre une alternative civilisationnelle à la coexistence fructueuse des langues et des cultures.
M. Moukhlis

L’auteur :

Natif d’Amednagh, Lqalâa n Imgoun, Lakhmis d Dades dans la province de Ouarzazate, Mohamed El Manouar, après avoir été au service de l’administration marocaine dans plusieurs secteurs administratifs et financiers, à l’intérieur et à l’étranger entre 1973 et 2003, est aussi écrivain et chercheur.
Historien et publiciste de formation, il s’intéresse à une variété de dimensions de la société rurale marocaine.
Ses publications focalisent l’organisation sociale, la résistance, le droit coutumier et le développement local dans certaines de ses dimensions.
Tamazight, la constitutionnalisation ou la mort.

Pourquoi cet ouvrage ?
Comment s’articule-t-il ?
Quelle finalité ?

Cette réflexion volontariste dont le texte élaboré en 2005, dans un contexte particulier, est une sorte de plaidoirie, une réponse et une mise à disposition d’un argumentaire objectif à l’adresse des militants de la mouvance culturelle amazighe, des intellectuels non corrompus, une conviction partagée par les plus justes, confortée par le droit.

Une plaidoirie en hommage à la langue amazighe qui, sans sa reconnaissance par les textes fondateurs du pays, risque de disparaître au fil des quelques temps à venir et avec elle tout un pan d’un patrimoine universel prestigieux, plusieurs fois millénaire, à cause des profondes mutations que connaît et connaîtra notre société en termes d’urbanisation, d’exode, de globalisation et d’assimilation. Les antidotes dont bénéficiait cette culture par le passé disparaissent aujourd’hui sous nos yeux.

Une réponse, une réplique à toutes les inepties colportées par ceux qui considèrent la langue amazighe, comme un patois sans importance. Sa reconnaissance comme source de dislocation, de déstabilisation de l’unité nationale, une source de conflit. Son apprentissage, une perte de temps, une gabegie. Ce discours est désuet, suranné, car il ne repose sur aucune considération objective et convaincante.

Un argumentaire juridique, historique, sociologique, linguistique opposable aux tiers. Une problématique qui s’ancre dans les préoccupations actuelles de la société civile et des organisations internationales. Un cas qui n’est pas isolé. Il est le microcosme de la problématique identitaire des sociétés multiculturelles que représentent plus de 91% des collectivités de cette planète. L’unilinguisme étant une rare exception.

Une conviction, une nécessité d’officialiser, de reconnaître l’amazighité dans toutes ses dimensions dans les textes fondateurs de l’Etat. Cette reconnaissance présidera, à coup sûr, à une plus forte implication des citoyens amazighe dans l’appartenance à ce pays, qui est le leur. Cette reconnaissance implique une plus forte cohésion sociale de toutes les composantes du pays. Sa non reconnaissance engendra des résistances, des amertumes apparentes ou occultes qui vont nourrir des sentiments d’exclusion et de révolte.

L’approche adoptée consiste donc à construire, à articuler cette investigation sur un schéma qui va du général au particulier. Autrement dit, le singulier, l’amazighité s’inscrit parfaitement dans le général, l’universel. L’amazighité est loin d’être un cas scolastique isolé, une découverte exotique et insolite. Elle est un cas parmi tant d’autres dans le monde d’aujourd’hui. Elle est une revendication d’identité, de langue et de culture. Elle est un cri contre l’oppression, l’hégémonie, la répression. Elle est une façon de revendiquer sa nature, sa substance, sa culture, ses racines dans un terroir confisqué, envahi, occupé, colonisé par une minorité éprise de rapine, de dépravation et de sauvagerie.

Notre approche consiste donc à prospecter la langue dans ses enjeux pluriels, son instrumentation, à cerner certaines réalités uni et multilinguistes et de clore, d’analyser la situation qui prévaut dans notre région, prélude à l’incontournable nécessité de reconnaître, d’officialise dans les textes fondateurs des Etats et dans la pratique quotidienne la réalité amazighe.

1- Les enjeux de la langue :

La langue est instrumentalisée comme un moyen d’émancipation, d’identité, de définition des nations, de sécession et de domination. Elle est certainement un moyen de communication, de pensée, une manière d’être. Au-delà, la langue a toujours été perçue dans une dialectique, une vision manichéenne qui oppose des concepts : langue/dialecte.

Menaces qui pèsent sur les langues et les cultures. D’où la nécessité de leur sauvegarde.

Instrument d’émancipation :
Cas des républiques de l’Asie centrale qui ont consacré l’abandon de la langue russe et l’adoption des langues locales, ouzbek, turkmène, tadjik, kazakh et kirghize. Après l’effondrement de l’URSS en 1991, le problème des langues devint une préoccupation majeure. La revendication linguistique a fortement marqué les événements qui agitent les républiques d’Asie centrale depuis le milieu des années quatre vingt.

D’identité :

L’affirmation identitaire revêt plusieurs formes : caractère territorial, histoire, traditions, religion, mythes fondateurs :
Exemples :
Territoire : Israël, Inde
Histoire : la Bretagne et l’Arménie.
Religion : l’Irlande et les principautés roumaines.
Les mythes fondateurs : les peuples Celtes, Slaves, Tchèques.
Les nations baltes avaient fondé leur éveil national au XIXème siècle sur l’Histoire, le territoire, l’ethnographie, la linguistique.
Estonie : la langue a joué un rôle principal de « marqueur identitaire ».
Les estoniens et les lituaniens sont des peuples qui avaient connu les affres de l’occupation étrangère, ce qui explique qu’ils avaient vécu comme des marginaux dans leurs propres pays.

L’Hébreux :
La renaissance de l’hébreu a dynamisé le réveil de la conscience juive selon la triptyque : peuple, terre, langue.
La vison d’Eliezer Ben Yéhouda : 1878, il quitte l’Allemagne pour Jérusalem. En 1890, il créa une commission de la langue hébraïque.
Religion, langue et politique : cas de l’Inde et lePakistan.
L’ourdou symbolise l’Islam, le Hindi, l’Indouisme et le Panjabi, le Sikkhisme.

Montaut souligne que :
« Pas de cohésion démocratique sans sentiment de représentation de chaque groupe et sans possibilité de participation au développement culturel et social ».

De définition des nations :
Alliances basées sur l’outil linguistique, sur la langue. Alliances dont les frontières se dilatent au gré des circonstances.
Cas de l’Egypte et de la Syrie est à ce point de vue éloquent.

Préface

« Il vaut mieux allumer une bougie que de râler contre les ténèbres » dit le proverbe chinois. C’est le but que se propose Mohamed El Manouar, l’auteur de ce travail : apporter une contribution pour une petite lueur de clarté pour vaincre l’obscurantisme!
L’ostracisme dans lequel est maintenue cette identité pose une question lourde de signification.
Les intellectuels, défenseurs de tous les patrimoines, ne semblent pas être marocains. Ceux-ci, s’ils ne se déclarent pas être ouvertement pour la mort de Tamazight, ils se terrent dans un silence de mort.
L’arrogance des uns, animés par un mépris légendaire contre cette identité, attise toutes les formes de réaction que nécessite une survie vivace de plusieurs millénaires.
Pour les autres ils participent au complot du silence oubliant que « le silence et le sang vont de pair ».
Pour les imazighen, le danger ne réside pas dans la dictature imposée par cette classe pseudo intellectuelle, mais par leur immense propension à l’obéissance aveugle et sans limite pour leur propre négation.
D’un coté un mépris total et de l’autre une passivité dépassant tout entendement.
Ingrédients dangereux et explosifs. Nous sommes un peuple d’aliénés.
Notre apport à l’humanité a été occulté.
Notre apport aux religions monothéistes : juive, chrétienne et musulmane a été balayé d’un revers de main désinvolte.
Notre Histoire est réduite à une « mascarade » insupportable puisque la première leçon commence par l’Arabie !
Nous sommes un peuple sans âme.
La meilleure aventure humaine est la rencontre avec l’autre, cette rencontre exige sa propre reconnaissance. Cette rencontre est impossible dans la laideur de l’uniformité et de la négation de soi. Elle ne peut être pleinement vécue que dans le cadre de la beauté de la diversité creuset de dynamisme, de créativité et de respect.
L’auteur, par conviction, s’accroche à la seule voie qui vaille : la pédagogie du dialogue et d’explication, seule manière d’être fort en dehors de toute violence.
Cette pédagogie du dialogue est la seule lutte valable contre ceux dont la contribution à l’injustice révèle leur posture cynique.
Sa « révolte » est sereine. Elle a la sérénité du « bon droit », la sérénité de la conviction.
Cette « révolte » n’est pas destructrice, c’est un questionnement suite à une mise en cause, c’est un sursaut salutaire, un hymne à la vie, hymne à la dignité dans la dignité. C’est à partir de soi que l’on construit sa dignité, sa liberté, son rêve.
Aujourd’hui, la reconnaissance identitaire est une donnée évidente dans le cadre des « Droits de l’Homme » que notre pays a signés et reconnus, alors quel est notre problème?.
Nos Intellectuels défendent les droits palestiniens, irakiens, de la Tchétchénie…pas kurdes et pas amazighs !
Nos politiques signent des conventions internationales pour les ignorer ou les mépriser oubliant que c’est leurs propres engagements qu’ils méprisent.
Le mensonge est avilissant, notre peuple vit dans le mensonge. Des voix s’élèvent parfois ici et là contre cette situation sans grand succès certes, mais avec grand espoir pour le devenir de ce pays. Des forces occultes « freinent des quatre fers », mais l’espoir est permis et l’avenir est à l’équité.
Nous terminons en paraphrasant Chabbi :
« Si le peuple, un jour, aspire à la vie, le destin sera au rendez-vous, La nuit s’effacera et les chaînes qui l’entravent se casseront. »
Notre nuit a été longue, notre aube commence à pointer.

Ali Bougrine

Dada Atta, mythe ou réalité

2006-07-12T08:59:00.000-07:00

Le mythe fondateur de la Tribu des Ait Atta repose sur l'histoire du fondateur mythique Dada Atta qui avait 40 fils et qui su fédéré toutes les trubus du Sud Est Marocains. les Ait Atta sont connu pour la bataille qu'ils ont livré à l'armée française conduite par Bournazel qui a laisser sa vie pour permetre à la France et au Makhzen de mettre son premier pied dans cette zone qui lui a été interdite de longue date. en effet, le pouvoir central makhzénien n'a jamais pu pénétrer dans les térritoires des Ait Atta. les sultans alaouites ont depuis l'avénement de leur dynastie, d'ailleurs partie de la région de sijilmassa dans le centre du territoire Attaoui. plusieurs Hamla ont été conduite pour faire rentrer cette confédération sous l'égide du controle du Makhzen sans résultat jusqu'à l'arrivée des troupes française et des Gum pour anéantir la résistance des ait Atta dans le Jbel Saghro en 1936. c'était le dernier contant qui a résister à l'occupation par les Français.

ce n'est qu'une introduction, d'autre texte et image vont suivre pour faire découvrir au descendants de Dada Atta leur histoire qui est la leur et la faire découvrir aux autres.